飘洋过海，乃怀陆根，我虽不往，一往情深。
    “光宗耀祖”是中国入向往的主题思想，它有点封建，但在追远寻根的意义上，
    却又不无可取，至少有这种思想的人，它不忘本，也很念旧，自己发达了，不忘记
    使祖宗也跟着发达一下。糟糕的是，很多人在使祖宗发达时却为了体面，硬替自己
    换了祖宗，例如窃国大盗蒋介石，高攀自己是周公之后，但其手下何应钦却技高一
    筹，高攀自己是周武王之后，而周武王是周公哥哥，是老大，是嫡系，光耀起来，
    显然我比你大。其实周武王、周公绝不会跟国民党这两个瘪三沾亲带故，只是他们
    死后倒霉，被瘪三抓住不放而已。
    至于我李敖，对祖宗问题却正常得多，不但正常，并且涉嫌低攀，且有扶弱抑
    强的味道，因为我把祖宗锁定在少数民族及被压迫民族身上。我首先根据我家藏的
    《李氏宗谱》，声言我是苗族之后；接着根据学理，又声言我跟高山族同源。
    关于我是苗族之后，已获大陆学术界的认同，从苗学研究的书刊上，已经一再
    把我作为样板。四川民族出版社出版伍新福、龙伯亚著的《苗族史·苗族远祖量尤》
    等书已开苗族与蚩尤历史的先河；而贵州民族出版社出版龙伯亚写序、田玉隆编注
    的《蚩尤研究资料选》，更是光扬此道不绝。一九九七年三月二十九日，在贵州大
    学执教的田玉隆（苗族）还托台湾的黄彼萝、杨尔琳教授间接转苗蚩之书来，认同
    之情，不可掩也。事缘我在大陆出版的《李敖文集》扉页上，早题反诗如下：
    落落何人报大仇？明珠岂肯做暗投？
    信手翻尽千古案，我以我血荐蚩尤。
    大陆本来是一片鲁迅“我以我血荐轩辕”天下的，忽然台湾传来荐轩辕死对头
    的妙诗，自然足为少数民族及被压迫民族张目。而在海峡这边，我也没闲着，我排
    斥了高山族绝对南来的说法，而采取了高山族是苗族论的新说。在台湾大学教过我
    考古人类学导论的凌纯声教授，曾综合日本学者金关丈夫、国分直一、鹿野忠雄等
    教授的见解，益以己说，发表《古代闽越人与台湾土著族》论文。他的结论是：高
    山族“在古代与原来广义的苗族为同一民族，居于中国大陆长江以南，……远在纪
    元以前，……移居台湾，海上早有往来，自秦皇汉武三次迁沿海越民于内地，彻底
    实行海禁以后，台湾孤悬海外，乃与大陆隔绝”。凌纯声此说，是本诸日本学者鸟
    居龙藏教授的发现。乌居龙藏在一九0三年到中国西南各省调查苗族，发现高山族中
    的曹族与布农族，与苗族酷似，所以提出此说。凌纯声研究苗族多年，到台湾后，
    “入山工作，所至之处，见土著之民情风俗，与大陆上西南民族相若，大有；日地
    重游之感。”这一印证，最引起我的注意。根据《李氏宗谱》，我的远籍是云南乌
    撒。五百年来，我的祖先由苗族一变为山东人，再变为东北人，变得与我们苗族老
    乡高山族愈分愈远，相逢如不相识。如今我东渡台湾，重来认同，大家自属真台湾
    人无疑。那些假台湾人想搞小圈子吗？那我就告诉你，台湾是属于苗族的，而不属
    于汉族的，你们这些来自闽粤的假货，不管来了几代或十几代，不管是小番薯或大
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    在所有斗争中，总是以人不可及的大人格、大节操、大头胁、大才华、大手笔、
    大刀斧、大有为和大不敬，去斩将搴旗，外加踹走狗、小卒一脚。——李敖的敌人
    是不分大小的，从外省人民族救星到台湾人民间乩童，只要看不惯，都可成为我嫉
    恶如仇的敌人，然后动用大量的资料与黑资料，笔力万钧，把死人鞭尸、把活人打
    倒。在这种得理不饶人的作业中，我是独行侠，我“富贵不能淫、贫贱不能移、威
    武不能屈”之外，又“时髦不能动”。画饼楼主在《台北日记》中说：“对整个知
    识界、思想界来讲，李敖才当得起真正的孤星，因为他耐得住寂寥，忍得住高处不
    胜寒。”正因为有这种气魄，所以我不为“时髦”所动，“虽千万人，吾往矣”，
    在往矣以后，口头以先知姿态，作弄别人。别人永远跟不上我。别人是羊的时候，
    我是老虎；别人变成了老虎，我又是武松。这样的外省人，在这样的孤岛上，岂不
    是怪事么？
    亚历山大大帝见到思想家狄阿杰尼斯，自负他说：“如果我不是亚历山大，我
    愿我是狄阿杰尼斯。”而我的自负是：
    “如果我不是李敖，我愿我是李敖第二。”五十年在台湾，我自负得不做第二
    人想，虽然如此，作为一个来自白山黑水的人、作为一个午夜神驰于人类忧患的人、
    作为一个思想才情独迈千古的人，我实在生不逢时，又生不逢地。严格他说，我根
    本不属于这个时代、这个地方，就好像耶稣不属于那个时代、那个地方一样。我本
    该是五十年后才降世于大陆的人，因为我的境界，在这个岛上，至少超出五十年。
    我同许多敌友，不是“相见恨晚”，而是“相见恨早”。今天的窘局，只是他们妈
    妈小产和我妈妈早生的误差。这一误差，凑合了许多根本不该碰面的人碰在一起。
    也许，只有从这个谑画的角度来看我难以见容于这个岛，大家才舒服一点、开展一
    点，才少一点怒容、多一点苦笑。
    耶稣说没有先知在自己乡土上被接受，大陆是李敖的乡土，但我不在其内；台
    湾是李敖的乡土，但我被见于外，不过，对我说来，在内与见外，皆属过眼烟云，
    总归中国是我的乡土，在这乡土上，大陆也好，台湾也罢，对我都是一样，我的终
    极是在无何有之乡、在广漠之野、在中国与人类的历史上定位。在那定位深处，我
    英灵不泯，也会蓦然回首、回首“向来萧瑟处”的台湾、回首“也无风雨也无晴、
    的台湾，而有以浑然一笑。——我会自语：“那个孤岛吗？我曾经住过五十年，从
    青春到老去，我都在那儿．那是一个奇怪的岛，不论我住多久、不论我多少快意恩
    仇，总觉得只有我一个人在那儿。虽然如此枯寂，我还是忘不了它！”
    一九九八年八月七日清早，在中回台湾写（最后附告：我已跟台大医学院骨科
    主任韩毅雄医师、法医学科主任陈耀昌医师初步谈好，我死以后，将捐出遗体，做
    “大体解剖”，然后做成完整骨骼标本，永远悬挂子台大骨科，除嘉惠医学教学及
    研究外，恨我入骨者亦可髑髅相见也。）