伦理学与修身书之别修身书，示人以实行道德之规范者也。民族之道德，
    本于其特具之性质、固有之条教，而成为习惯。虽有时亦为新学殊俗所转移，
    而非得主持风化者之承认，或多数人之信用，则不能骤入于修身书之中，此修
    身书之范围也。伦理学则不然，以研究学理为的。各民族之特性及条教，皆为
    研究之资料，参伍而贯通之，以归纳于最高之观念，乃复由是而演绎之，以为
    种种之科条。其于一时之利害，多数人之向背，皆不必顾。盖伦理学者，知识
    之径途；而修身书者，则行为之标准也。持修身书之见解以治伦理学，常足为
    学识进步之障碍。故不可不区别之。
    伦理学史与伦理学根本观念之别伦理学以伦理之科条为纲，伦理学史以
    伦理学家之派别为叙。其体例之不同，不待言矣。而其根本观念，亦有主观、
    客观之别。伦理学者，主观也，所以发明一家之主义者也。各家学说，有与其
    主义不合者，或驳诘之，或弃置之。伦理学史者，客观也。在抉发各家学说之
    要点，而推暨其源流，证明其迭相乘除之迹象。各家学说，与作者主义有违合
    之点，虽可参以评判，而不可以意取去，漂没其真相。此则伦理学史根本观念
    之异于伦理学者也。