治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；
    末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不
    长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，
    众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。
    故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、
    川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，
    所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍
    伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；
    地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服。”
    此之谓也。
    君臣
    君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣
    以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，
    则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也；
    事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故，君南面向阳，着
    其声响；臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也；形景者，功效也。教令得中则
    功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下
    者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫
    妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟
    其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。故
    设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐；私不乱公，邪不干正，此治
    国之道具矣。
    视听
    视听之政，谓视微形，听细声。形微而不可见，声细而不可闻，故明君视微之
    几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下
    之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故《经》云：“圣人无常心，以百
    姓为心。”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，
    以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听，故人
    君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄。盖
    闻明君者，常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进
    善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其
    奸。故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。
    纳言