金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真心，二心同体，故曰
    悟心。三界以心为主，心名为地，能印心者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地
    顿悟法门。惟经义深邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可
    忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义，讲者每多依文解字，
    此是释字，非属解义，闻者复杂参我见，附会邪说，于心地法门，远之又远。
    金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧见实相者，无从测知
    其微妙，今不得已而依文释义，说者当提空说，听者亦当提空观，经云不可取不可
    说，从知此经以无住为宗而精义显焉。
    此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。
    以金刚经分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明，兹改判为二十分，
    因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明经义之所在，故每分加以说明，以清眼
    目。又金刚经论，流传中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又
    讲经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬，可就听者之程度而
    深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主，极度难普及于听众。如说大乘了义经，
    只可就决定了义说，视座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就，
    以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近世毕竟当机者少，若
    并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不易矣。
    金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道，男女老幼，识字或不
    识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂
    可以今世论，视为初学而轻视之哉！彼死执三大阿僧祇者，可以悟矣。
    般若放光分第一
    【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是法，不离坐卧行住，
    应机而启，何须言语音声，在在般若，处处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时至敷
    座而坐一段，即以六波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；
    次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教禅定也。一切皆般若
    也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃
    在座诸众恰到当机之时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏
    重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，体由用显，言用则体
    在其中矣。
    如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
    世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，
    收衣钵，洗足已，敷座而坐。