文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆
    体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：
    此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生
    矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之
    心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
    傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；
    云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外
    饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球
    锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有
    采，有心之器，其无文欤？
    人文之元，肇自太极， 幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画
    其始，仲尼翼其终。 而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言
    之文也，天地之心哉！ 若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九
    畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
    自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟 》，而年
    世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发
    吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，
    九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所
    被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
    重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继
    圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞
    令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生
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    文心雕龙 ·2·
    民之耳目矣。
    爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心
    以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，
    观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，
    发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁
    通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”
    辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
    赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
    龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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    文心雕龙 ·3·
    征圣第二
    夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，
    可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，
    夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，
    则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋
    置折俎， 以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云
    “言以足志，文以足言”；泛论君子， 则云“情欲信，辞欲
    巧”；此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃
    含章之玉牒，秉文之金科矣。