序
    予退处林下，深居绝过从。思平日与客言者，时纪一事于
    笔，则若有所晤言，萧然移日，所与谈者，唯笔砚而已，谓之
    《笔谈 》。圣谟国政，及事近宫省，皆不敢私纪。至于系当日
    士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。所录唯山
    间木荫，率意谈噱，不系人之利害者；下至闾巷之言，靡所不
    有。亦有得于传闻者，其间不能无缺谬。以之为言，则甚卑，
    以予为无意于言可也。
    
    梦溪笔谈 ·2·梦溪笔谈 ·2·
    卷一故事一
    上亲郊郊庙 ，册文皆曰“恭荐歳事 ”。先景灵宫 ，谓之
    “朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊
    式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则效不应在庙后；
    若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。
    按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、
    太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢
    不告 。”宫、庙谓之“奏告 ”，余皆谓之“祭告 ”。唯有事于
    南郊 ，方为“正祠 ”。至天宝九载，乃下诏曰 ：“‘告’者，
    上告下之词 。今后太清宫宜称‘朝献 ’，太庙称‘朝飨 ’。.. ”
    自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠 ”。
    正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，
    织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头 ”。
    辇后曲盖谓之“筤 ”。两扇夹心，通谓之“扇筤 ”。皆绣，亦
    有销金者，即古之华盖也。
    唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿
    皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，
    皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒
    司止称“翰林司 ”，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆
    无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无
    因得入，故院门别设復门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，
    为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左
    承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至ě门。此亦用唐故
    
    梦溪笔谈 ·3·梦溪笔谈 ·3·
    事也。唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰
    林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在
    禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学
    士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
    学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐，
    他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据
    台而坐。今不復如此，但存空台而已。玉堂东承旨ě子窗格上
    有火然处。太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无
    烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂
    一盛事。