【１３０】来书云:近时学者务外遗内,博而寡要,故先生特倡"试意"一义,鉽砭千育,诚大惠也吾子洞贝时弊如此矣,亦将同以救之乎?然则鄙人之心,吾子固已一句道尽,复何言哉!复同言哉!若"诙意"之说,自是圣门教人用功第一义:但近世学者乃作第二义看,故稍与提掇紧要出来,非鄙人所能特倡也.
    【１３１】来书云:但恐立说太高,用功太捷,后生师傅,影响谬误,未免坠于佛氏明心.见性,定慧,顿悟之机拭,无怪闻者见疑.区区格,致.诐.正之说,是就学者本心.日用事为间,体究践履,实地用功,是多少次第.多少积累在,正与空虚顿悟之说相反;闻者本无求为圣人之志,又未尝讲突其详,篴以见疑,亦无足怪:若吾子之高明,自当一语之下挭了然矣:力亦谓立说太高,用功太捷,何邪?
    【１３２】来书云:所喻知,行并进,不宜分别前后,即《中庸》尊德性而道问学之功,交养互发,内外本末,以寸之之道.然工夫次第,不能无先后之差:如知食乃食,知汤乃饮,知路乃行.未有不见是物,先有是事:此亦毫厘倏忽之间,非谓有等今日知之,而明日乃行也.既云"交养互发,内外本末一以贯之",则知行并进之说,无复可疑矣.又云"工夫次第能不无先后之差."无乃自相矛盾已乎?知食乃食等说,此尤明白易见.但吾子为近闻障蔽自不察耳.夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之心即是意,即是行之姶矣:食味之美恶待人口而后知,岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,然后知路,即是意.即是行之姶矣:路岐之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪?知汤"饮,知衣服,以此例之,皆无可疑.若如吾子之喻,是乃所谓不见是物,而先有是事者矣.吾子又谓"此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等今日知之,而明日乃行也是亦察之尚有未精.然就加吾子之说,则知行之为合一并进,亦自断无可疑矣.