D-事物，发现更广阔的天地。我们掌握‘君子六艺’的目地，就需要提醒自己。要尽可能的让自己有一定阅读外面世界的能力。从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。

    在故纸堆里寻章摘句。那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断地推陈出新，所以人成了万物之灵。

    然而，并不是所有地人都能够做到推陈出新的，有些人活着譬如禽兽，他们早晨起来，吃完了饭，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日复一日，然而君子，也就是大家所说地‘人上人’，他们超越了禽兽的生活，因为他们拥有创造力。他们创造，所以他们看的比老鹰还远，力气比老虎还大，在水里走的比鱼还快——这就是‘人上人’。

    他们之所以成为‘人上人’，是因为他们比禽兽擅于创造。

    ‘君子六艺’中的‘数’我不想说了，因为计算本领就像是鹰的眼睛、老虎的爪子、马的蹄子一样，那是‘人上人’的一个器官。生为‘人上人’，你首先要会计算家中的人口，再要学会计算家中的产业，使家中的资产不断增值，使自己的生活也在众人之上，这才是君子。

    而如果你有幸治理一县，或者不当官去一间大坊场做大掌柜，你也必须知道数理计算。不会这个，你也等同于普罗大众，等同于禽兽，因为禽兽都不会计算。

    所以，‘君子六艺’，按照我们这个时代的特点，它应该解释为：礼：一个懂得守规则的人、一个知道尊重规则、并利用规则与别人和谐相处的人；乐：一个懂得欣赏生活之美的人、一个懂得欣赏别人的优点的人、一个与你所处的环境——包括人文环境、邻里环境，相处和谐，并时时感到快乐的人，他的快乐感染了周围的人，以至于人人都把他当作君子。

    此外，他还应该是一个拥有谋生手段的人（射），能够为自己射猎足够的生活资源，并能让自己的家庭生活富足，充满优裕的人；一个懂得驾驭知识的人，一个知道如何获取外界知识的人，并拥有了解世界的主动性的人（驭）；一个擅于从前人经验中学习，并知道将自己获得的经验记录下来，当作知识传授给同伴、后代，以及同胞的人（书）。

    他还应该是个懂得量入为出，懂得计算，懂得生活中各种知识的人（数）——这样的人，是为君子！这样的人才是‘人上人’，才有资格站立在众人之上，俯视苍生……”

    赵兴侃侃而谈，他这番话讲完后，全场鸦雀无声，赵兴站在台上愣了半天，听不见掌声，他讪讪而下。

    台下，万俟咏瞪着赵兴，频频眨巴他的眼，帅范面色潮红，嘴唇频频蠕动。这两人身后，苏门四学士躲在讲台的幕布之后，都张大嘴瞪着赵兴，赵兴闷闷不乐的冲帅范说：“擦不亮，我的刀没有擦亮。”

    赵兴到了这个时代，也学会按照唐人的礼节，也就是按照现代倭人的礼节，每天保养他的战刀，他跟帅范说“擦不亮”，意思是这次讲演搞砸了，他说的话太超越这个时代，以至于大家都听不懂。

    对他这话，苏门四学士恍若未闻，他们张大嘴，呆滞的目光空洞而没有焦距。帅范嘴唇哆嗦半天，马上回答：“哪里，你这番话振聋发聩，听众不是不知道这番话的精彩，只是他们在震惊中忘了为之喝彩——历史必将记录这一时刻，你对‘君子六艺’的新解必将载入历史。台下的听众见证了这一时刻，他们只是来不及向这段话膜拜。”

    黄庭坚半天才合拢嘴，他竖起了大拇子，朴实的说：“我等师兄弟几个，都知道学习老师的诗词，学习老师的书法，没想到小师弟却学习了老师的精髓——学以致用，知行合一。离人今日这番讲演，已经足以开宗立派，成为一代宗主。可惜……”

第二百九十四章 谁来喝彩？

    第二百九十四章 谁来喝彩？

    黄庭坚没有讲他“可惜”什么。

    没错，赵兴确实曲解了圣人语言。

    他用“符合这时代”作为借口，用本时代的语言解释了古圣贤所说的哲理。

    他是在广东说这番话的。

    这别处说这番话，可能他还没出门，就会被读书人的口水与砖头淹没，完全不会等他这番话造成影响。

    但这是在广东，朝廷的指射之地。

    在广东，没人敢质疑赵兴的话，应为他们多多少少都是赵兴政策的受惠者。

    他们知道赵兴所做的，与大宋大多数官员的行为并不一致，有许多行为他们基本上看不懂，然而，他们却从这些举动中享受到了莫大的利益。

    且不说新颁布的劝学令会让他们的子孙收益，就说之前的版权法扩大涵盖范畴，广东每个人都从这项行政令中获得巨大收益。

    赵兴的职权仅在广东，他仅能在广东庇护住发明创造着，然而，随着他的努力，这几年广东无数的技术应用被推广起来，如今广东百姓人家，自家没有一两个作坊，出门都不好意思跟人打招呼。他们享受着版权扩大化对自己的保护，深深体会到“创造力”的魅力。所以赵兴这番讲话他们感同身受。

    这段理论，加上赵兴此前在连州对于“礼”的演讲，立刻像一阵飓风刮过广东的土地。起先对这番演说质疑的人，都是宿儒大佬，但广东学子不在乎——赵兴给他们发钱，给他们发书本，给他们提供各种便利让他们了解世界，生为一名广东学子。那是快乐的，在广东读书，官府给的补贴甚至可以养家糊口。所以广东学子才不在意别人的“歪理学说”地指控，他们学这套理论有补贴拿。

    在他们看来，赵兴背后还站着一位巨匠的身影，苏门六学士以及一群贬官也都隐隐站在他身后，这些“天下贤者”令他们仰视，这让他们对赵兴提出的理论心悦诚服。于是，在众多的否定浪潮当中，广东普通学子纷纷借用各种名目，出书、出文章表达自己的支持——接着，一场震撼灵魂的洗礼开始了。

    然而，赵兴演讲当时的场景却并不热烈，黄庭坚说完后，其他三位学士只是咂巴嘴。没有对赵兴的话做出评价。而另两位苏门学士——李格非与廖正一他们坐在台下第一排座位，同广州官员并排坐在一起，等赵兴讲完后，他们也只顾发呆。

    因为赵兴所说地理论实在太震撼了，里面的许多观念颠覆了他们的世界观。他们需要长时间的品味才能清醒过来。

    现场鸦雀无声，所有的人都在震惊、都在回味。广东学政方次彭在难堪的沉默中扭扭捏捏的走上讲台，吞吞吐吐的宣布散会，学生们在极度震惊中。仿佛孤魂野鬼般失魂落魄地走出明堂……

    多日以后，他们才回味过来这段讲话，才不由自主的对这段讲话发出响亮的喝彩。

    当时，唯有帅范在一路嘟囔：“啊，我听懂了，我听懂了！唯有擅于创造的人，才能居于‘人上人’，当别人使用牙齿狩猎时。某人使用长矛，他就是‘人上人’；当别人使用长矛，某人创造了弓箭；当别人使用弓箭，某人有创造了弩、创造了火枪、火炮，当然，他当之无愧成为‘人上人’。大人说的对，君子六艺提倡地是创造，古圣贤说的话。现在人只注意表面词汇。都读傻了。”

    “怕不是现在的人读傻了，是有人故意把他们教傻。比如一些使用牙齿狩猎的人。当别人使用长矛地时候，他告诉别人使用长矛违反了‘传统’，是‘万恶’、是‘西化’呀什么的理由……总之是大逆不道”，赵兴闷闷地说：“说这话的人，一定是‘牙齿狩猎’方式中的‘人上人’，他们想维持自己的牙齿优势，所以不希望别人使用长矛、弓弩。

    可怕的是，他们的骗术往往能够成功。总也些人跟在他们后面反对创造，反对超越，我担心，我这番讲话，会不会有人听进去，他们又能听进去多少。”

    “听得进去，听得进去”，帅范用尽全身力气回答：“我们广东版权法保护创造，眼见得百姓因为创造而成为‘人上人’，明明白白的好处摆在那里，他们怎么不信，我以为，他们听了这话，有种豁然开朗地感觉，我就有这种感觉！”

    赵兴叹了口气，默然不语。

    赵兴并不知道，这段讲话使他这个做了少少几首诗词，一直忙碌于公务的、苏门最不成器的学生，一举超越了其他几名知名学士，成为苏门的一面旗帜。此后，苏东坡虽然继续贬谪生涯，但他的学识，他的佛拉明戈生活态度，再加上他以前亲身实践，又经赵兴提倡的“讲究实用、勇于创造”等学术主张，却越来越影响深远……

    第二年正月，也就是1097年春，西方的十字军骑士团在威尼斯、比萨、米兰、那不勒斯公国舰队地掩护下，强渡海峡，登陆巴勒斯坦，首战击溃了防守地二十万马木留克大军，取得了登陆点，随后，十字军攻占塞尔柱人国都尼凯亚，西塞尔柱国亡国。不久，来自欧洲十四国百万农夫登陆巴勒斯坦，他们在骑士团的掩护下，前仆后继地向耶路撒冷开进——欧洲人用战争的方式结束了漫长的七年灾荒。这次战争意味着此后千年的东西方对峙拉开帷幕。

    与此同时，东方、章惇发表元祐党论，将元祐党人的名姓刻在碑上，凡列名碑上的元祐党人都是国家与民族的罪人，他们的著作都要查禁与烧毁、他们的学术理论要封杀，甚至他们的字帖也不容许收藏。在这股焚毁查禁风暴中，苏轼发明地龙骨水车、秧马都要不能幸免。除此之外。还包括李公麟所绘的《西园雅集》图……

    赵兴是在府邸接受了王颖递交的朝廷诏书，他懒洋洋的扫了一眼，抱怨说：“某家也是元祐年间中举的，而且是在老师坡公名下中的进士，怎么元祐党碑里没有我的名字？”

    王颖脸色都绿了，他肚里一直抱怨：“天啦！这元祐党碑还要争列其上，他以为这是荣誉吗？”

    王颖不知道，被王安石党徒迫害的经历。在宋代还剩下地岁月里，确实是一个无上的荣誉。许多元祐党徒特地在自己家门口设立一个元祐党碑，然后用红漆勾画自己的名字，而百姓见到元祐党碑竖立家门口的庭院，也说不出的敬仰，认为这些人都是正人君子，心里装着百姓苦难，不是那些一心要“代表人民声音”的党棍。他们从这样的门庭走过。都自觉的下马落轿，步行而过。

    这一习俗一直延续到明代中期，直到满清入关，这一习俗才正式绝灭。

    王颖嚅嗫地回答：“章相公说了，朝廷打算专门设立一个机构。为元祐年间受贬谪地、受迫害的、受打击的官员百姓伸冤。另外，这个元祐党碑必须设立于各个州学，以警示学子……”

    赵兴打断了王颖的话，摸着下巴。若有所思的说：“要论起来，元祐年间，数青唐人被迫害最重，因为我们地大军在元祐年间彻底粉碎了他们入侵的希望，并将他们的土地正式占有——朝廷有没有意思给青唐人平反，承认他们杀戮宋人的合法性，归还他们被夺占地土地……什么，没有？！看来朝廷还没有糊涂到‘宁要本党的野草。不要异党的麦苗’，有救！

    哈哈，王察访，我得向你老实承认，我这名元祐党徒也迫害了——不对，应该说我严重摧残了嘉宁军司、摧残了西夏人，摧残了西夏的张五公子，朝廷现在把我都贬到了岭南。有没有意思为西夏人。为张五公子平反昭雪……”

    王颖决定无视赵兴的话。

    这一段时间里，王颖已经逐渐的安静下来。这人都是喜欢安逸的。王颖一旦不跳腾了，他立刻感觉到在广东这个瘴疠之地当官的好处。在广州当官都做什么？王颖自己地回答是：早晨去酒楼报到，晚上在“春江花月夜”消遣。至于公务——全广州官员都这样，连各州知州也都是挂一个头衔，光拿钱不干活，因为所有的行政事务，都由赵兴任命的学生（小吏）把持。

    广东钱多，隔三差五都给官员发一些说不上名堂的钱款。刚开始赵兴还费尽心思的琢磨发钱的理由，后来干脆不费事了，广东官员也懒得问为什么发钱，只要衙门里吼一嗓子“发钱了”，官吏们便老老实实、兴冲冲排队领钱。

    这里钱多事少。只要不给赵兴找麻烦，这样的日子就能永远下去，三年到任会获得一个好的考评，如果想续任，跟赵兴说一声，不想续任，则依仗丰厚地宦囊自己去京城活动——在这种悠闲地日子下，王颖已经彻底屈服了，他现在也跟文勋学习，每天让赵兴派来的属吏起草一份文件，誊写两份。一份送交赵兴，等赵兴许可，就将留在手里地那份文件快马送交京城。

    这样的日子久了，王颖也习惯了，他已经发现，自己也成了广东利益圈的人，所以否定赵兴的话，他既没有胆子，也不敢想象，只好在肚里嘲讽几句。

    赵兴似乎没有察觉王颖的沉默，他把目光转向万俟咏、转向帅范。帅范把脸扭过去，不迎接赵兴的目光。万俟咏则摸着山羊胡，若有所思的提醒：“大人，现在是‘县召’了。”

    赵兴今年的三年任期满了，按规矩他将在二月份迎接考评，以决定是否调任。

    万俟咏这一提醒，赵兴摸着脑袋，回答：“看来，我需要给朝廷找点事……这样吧，向朝廷汇报，广西发生动乱；大理南部动荡不安，西南夷入境抢劫……”

    王颖嘴唇一哆嗦。他想站出来问一嗓子：有你这样作假的吗？当着我这个朝廷察访使的面，就敢直接编造谎言，那还让不让我活了？

    但王颖不敢把这话说出来。

    帅范敢说，他一晃脑袋：“广西有动乱，那也该张田说，大人说不合适。”

    “那就让张田说，告诉他大理确实有动乱……”

    大理确实有动乱，这动乱是赵兴挑起的。

    正旦日。赵兴的钟楼揭幕。同月，十字军攻占敖德萨和安条克，建立起最初几个十字军国家。

    赵兴捐建的善阐府钟楼是广西广东驻大理的宋商会馆，赵兴还在会馆里派了一名官员“驻泊”。这座钟楼是一个半官方半民间地综合性机构，它底下是一座大商厦，楼顶四座钟楼式“楼上楼”，分别是一座寺院、一座医院、一座官舍、一座商人办公点，以帮助宋商适应大理生活。楼顶寺庙是景教寺庙。教堂大厅、莲花十字架下，救世主的画像上刻着一句基督教以及阿拉伯教通用的名言：“天上地下，我是唯一，我是唯一的神灵”。

    大理正值印度教与佛教冲突最激烈的时候，其中弥鹿部、落雄部、落温部联盟与大理段氏、权臣高氏因为宗教冲突、政治冲突剑拔弩张。景教的这句话让紧张局势火上添油。

    摄于大宋的威严，大理人暂时没有对大钟楼表现出的高傲进行反击，但他们不知道，赵兴派人去那里就是为了惹事地。那群景教教徒得到赵兴的指点。借助广东歌舞团的表演，开始向大理民众施药，并竭力宣传自己的教义。

    无论是佛教，还是印度教都是收费宗教，不给钱僧侣不会为你祈祷。而景教在广南狂大的财力支持下，不对信众收费，反而免费向信仰与不信仰的百姓治病发药。热带病，治疗的手段无非是金鸡纳霜而已。景教有了金鸡纳霜，在争夺民心当中，已经逐渐在善阐府站稳脚跟。

    原本，大宋朝面对大理就有雄厚的文化优势，广州歌舞团瑰丽地表演，所体现的浓厚文化气息，已经加深了大理百姓对大宋文化的钦